Sobre la pertenencia a la Iglesia

¿Puede un socialista ser cristiano? Escribo estas líneas sorprendido por las afirmaciones del Arzobispo Emérito de Pamplona, Monseñor Sebastián,  recientemente nombrado Superior General de Lumen Dei, que aparecen en el Blog 21, (04/o4/o8) de la  revista RS 21.   Me entra por el cuerpo una indignación contenida, y la mayoría de las veces inútil, cuando leo en los medios de comunicación noticias, reproches o críticas “a la Iglesia”, que yo y la mayoría de la gente de Iglesia que conozco no asumimos, pues aunque digan Iglesia, quieren o deberían decir “jerarquía de la Iglesia”. Se puede, y se debe, y es razonable muchas veces, criticar a la jerarquía sin dejar de ser un buen cristiano, y a veces es preciso hacerlo justamente por serlo. Hay una falsa y acaramelada interpretación del concepto de “comunión” en la Iglesia que viene a afirmar más o menos que la “comunión eclesial” consistiría en un respetuoso y “prudente”  (yo prefiero llamarlo acobardado) silencio ante las opiniones y actuaciones de la jerarquía, como si todas ellas afectasen a su poder magisterial, cosa que es absolutamente falsa. O también que la crítica y el cruce de opiniones y debates debería hacerse en “petit comité” y en el silencio de las aulas de teología o Derecho Canónico.  San Pablo reprochando un comportamiento concreto a San Pedro, o las discusiones “encendidas” con los judaizantes,  o el Concilio de Jerusalén, o la variedad misma de cuatro evangelios en vez de un resumen sincrético, son actuaciones eclesiales primitivas, (no olvidemos, de las comunidades que son paradigma para todas las épocas) que dan fe de la pluralidad de opiniones expresadas con viveza y libertad en la primera Iglesia sin peder la Comunión. Y las discusiones eran acaloradas, como podemos ver en los Hechos de los Apóstoles. La respuesta o el comentario respetuoso a lo que se proclama públicamente se puede y debe hacer públicamente. Eso no es ni solapar ni negar la legítima autoridad de los pastores, que no tiene por qué ser despótica en la Iglesia, sino ejercerse “como quien sirve”. No es justo que sólo disponga de micrófonos y prensa una parte de la Iglesia, la Jerarquía. Todas las partes interesadas de la comunidad, es decir todos los fieles creyentes, deben poder expresarse. Una cosa es que el régimen de la Iglesia no sea  democrático, y otra que en ella haya voz y pensamiento únicos.  Fernando  Sebastián ha tocado un punto, la “pertenencia a la Iglesia”,  que sobrepasa, y mucho, su jurisdicción. Él podría, aun con el riesgo de equivocarse,  excomulgar a un fiel de su diócesis (ya he dicho que se podría equivocar -¡se equivocan tantas veces los obispos en sus decisiones!), pero no es quien para decidir, en general, y por su cuenta, criterios o reglas para precisar esa pertenencia. Opinar sobre qué sería razonable exigir para determinar la pertenencia a la Iglesia sí lo podría hacer, como lo podemos todos, pero su condición de obispo no confiere más fuerza a su opinión. Otra cosa sería si lo hiciera con el conjunto de los obispos reunidos en Concilio. El tema es necesariamente amplio, y hay que tratarlo con amplitud y prudencia. Así lo hizo el Concilio Vaticano II, que dice literalmente: “Están plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espíritu de Cristo, aceptan íntegramente su constitución y todos los medios de salvación establecidos en ella y están unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontífice y de los obispos, mediante los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesiástico y de la comunión”. Sabemos que el Vaticano II fue amplio,  generoso y prudente en la formulación de la pertenencia a la Iglesia, (ni siquiera dice Iglesia Católica), y que la presenta en diferentes textos según una escala de niveles.  Así usa expresiones como  “plena”, “íntegra”, “no plena”, “no perfecta”, “gradual”, “defectuosa”, “en varios modos”…; así como con una serie de expresiones de carácter dinámico como “ordenación”, “orientación”, “incorporación” y “pertenencia”.  La pertenencia plena, al cien por cien, es harto difícil y complicada, pero la Teología ha recuperado el concepto de “fe implícita”, como hace Rahner (“cristianismo anónimo”), o M. Kehl (“fe anónima”). Sobre esto hay una literatura teológica abundante y lúcida, y por eso mismo choca que un obispo con fama de buen teólogo se despache con afirmaciones tan ligeras y atrevidas (por lo menos en el blog se dice que las hace) como no poder entender que un socialista sea cristiano, o que se sitúe bajo sospecha al que  tenga diferentes opiniones que las suyas sobre el tratamiento práctico y legal (que no teórico ni doctrinal) de temas como el aborto, los avances biomédicos, o una asignatura de un plan concreto de educación. En lenguaje coloquial,  Sebastián se ha pasado un montón de pueblos. Es bueno recordar a nuestros obispos que, generalmente, las opiniones sobre modos concretos de actuar de la Iglesia, en un tiempo y en una época determinados, no son materia del magisterio ni ordinario ni extraordinario que haya que aceptar sin rechistar, sino del gobierno terrenal de la Iglesia visible, sujeto a todos los avatares de las decisiones organizativo-políticas,  como nos decía con vehemencia   el gran catedrático Dr. D. Teodoro Jiménez Urresti en la Universidad Pontificia de Salamanca, de la que Fernando Sebastián fue profesor. (¿O tal vez hasta rector?…) Si nos dejáramos guiar por el Evangelio, y no por falsos moralismos (la diferencia esencial entre lo Santo y lo moral es el tema de un libro que estoy escribiendo), tendríamos en cuenta, en el tema que nos ocupa, actitudes como el amor fraterno, el perdón, el no juzgar, el no condenar, el entrar por la puerta estrecha, el desconocer la mano izquierda de lo que hace la derecha, y, sobre todo, no olvidaríamos que los “publicanos y las prostitutas nos precederán en el Reino de Dios”.  Jesús Mª Urío Ruiz de Vergara. 

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