Por la unión de los cristianos (II)

Los problemas planteados para la realización efectiva de la unión de los cristianos tienen tantas procedencias como iglesias cristianas existentes. Es decir, muchas, variadas u difíciles de sintetizar y de describir. Así que intentando ser fiel al evangelio que habla de la “mota en el ojo ajeno y de la viga en el propio” me referiré brevemente a las dificultades que puede plantearla Iglesia Católica (digamos romana, para entendernos) a las demás iglesias.  Enumeraré, pues, brevemente, las pegas que ven los demás sobre nuestra iglesia:

1ª) El excesivo centralismo  y el poder omnímodo, supremo y absoluto del Papa, y de su máquina de gobierno, la Curia Romana. A otras iglesias acostumbradas a una cierta autonomía, o a las iglesias orientales, con una  sensibilidad digamos federal en los orígenes de la Iglesia, con los cinco grandes patriarcados, entre los que el de Roma era “Primus inter pares”, les repele ese contralismo y esa proclamación interesada y de parte de único poder y autoridad. Y todos los problemas derivados de ese poder absoluto central: la Curia Romana, el nombramiento de los obispos, etc. De hecho, la impresión que a veces se tiene es que la máquina burocrática de la Iglesia, no “de”, sino en Roma, supera, en el funcionamiento del día a día, el poder no teórico, que nadie osaría discutir, sino práctico y real del papa. El propio Juan Pablo II, tan fuerte y joven él, tan decidido y tan atlético, tuvo, según todos los indicios, que a veces son evidencias, que “huír” de Roma en sus innumerables viajes, para poder respirar un cierto aire de libertad y disfrutar de una real sensación de poder.  la Curia no le incomodaba nada la política de grandes y fastuosos gestos pontificios del papa polaco, mientras se plegaba, y lo hacía, a las orientaciones de la Curia en “lo que importaba”.

2ª) El escándalo del poder temporal del Papa, con su Estado propio, sus embajadas, etc. Esta situación solo es comparable a otra, estrafalaria si no fuese tan seria: la del poder regio en la Iglesia anglicana. A las demás iglesias esta identificación poder religioso=poder político les cae como un tiro. No estoy seguro de que eso suceda por una especial sensibilidad evangélica de sus jerarcas, pero hay que tener en cuenta, como diría San Pablo, la debilidad de los “pequeños” para no escandalizarlos.

3ª) Una espiritualidadpopular”, que no es tal, porque en sus orígenes estaba alentada y avalada por el clero, que, por cierto, vuelve a ella desde las más altas  alturas de la jerarquuí eclesiástica, especialmente con el papa Juan Pablo II, alejada de las más ssencillas pistas tanto del evangelio como del resto del NT. ¡Ay si se levantase San Pablo y viera el espectáculo de tanta virgen, tanto santo, tanto beato, -y cierto tipo de estos santificados-, tanta beatificación y tanta canonización. He hablado de este tema, en Brasil, con pastores  metodistas, luteranos y presbiterianos y me han reconocido su extrañeza y su malestar por la continuidad, en la Iglesia de Roma, como ellos la llaman, de una espiritualidad medieval, que podría tener sentido hasta Trento, pero no después del movimineto cultural de la Ilustración, y de la riqueza y del vigor de la Filosofía, de la Teología y de la Exégesis a partir del siglo XIX. Y también en la Iglesia Católica a partir del Concilio Vaticano II. Sois vosotros mismos los que traicionáis y desprestigiáis vuetro propio concilio. (Aquí, entre nosotros, esos pastores amigos tenían y tienen no digo toda, pero sí mucha razón).

4ª) Una preponderancia excesiva del valor e importancia del Magisterio de la Iglesia, y de la Tradición, que, usando palabras de Jesús, nos hace “ser más fieles a nuestras tradiciones que a la Palabra de Dios”. Y como consecuencia de esta supervaloración del Magisterio, los aires actuales de censura y de control de teólogos, exejetas y moralistas que se separan, no ya del conjunto dela Revelación, sino de puntos concretos ensañados porla Jeraquía, fruto, muchas veces, de condicionamientos culturales y temporales. No solo da la impresión, sino que sucede así: parece que la verdadera Tradición comienza cuando la Iglesia se puede codear, y lo hace con mucha soltura, con el poder político. Y sobre todo desde San León Magno para cá. Como si antes, en la Iglesia jerosolimitana, y después, en la de Siria, y en Antoquía, o Éfeso, o Roma, o Alejandría, de los tres primeros siglos , no hubiera su tradición y sus costumbres, en muchos casos, verdaderamente, paradigmáticas.

Por todo ello me atrevo a afirmar que los pasos ecuménicos  dados en nuestra Iglesia son mucho más para la galería que para avanzar hacia una verdadera y generosa Unión de las Iglesias. Desde Roma siempre será difícil, casi imposible, mientras la Curia tenga el mismo o parecido poder. Porque a ella no le gusta nada el ecumenismo, y pondrá todos los palos posibles en el carro que quiera avanzar hacia él.

Jesús Mª Urío Ruiz de Vergara

78 Responses to “Por la unión de los cristianos (II)”

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