La Hija de Jefté

 Abraham, a quien Dios pidió el sacrificio de su hijo Isaac, para pedirle después que no lo hiciera y que, en su lugar, sacrificara un cordero es  quedado en la Biblia judía como padre de los creyentes. Por el contrario, Jefté, que ha sacrificado de hecho a su hija, cumpliendo de esa forma un voto religioso, ha terminado siendo una figura marginal para los lectores de la Biblia.

Pienso, sin embargo, que el  sacrificio de la hija de Jefté resulta muy importante para comprender Biblia. Normalmente, las hijas han sido “sacrificadas” por sus padres  (y después por sus esposos), en aras de una determinada concepción patriarcalista de la vida. Muchos tienen miedo de hablar de este tema, que resulta, sin duda, horrible, pero la Biblia lo desarrolla sin inmutarse, pues expresa (sigue expresando) un tema clave de la historia humano: hay un tipo de victoria económico o militar (en línea de sistema) que implica la utilización y/o destrucción de millones de mujeres.

Situemos el texto. Eran tiempos de dura violencia, una época «sin reyes» (quiere decirse «sin leyes»), en la que cada uno hacía lo que quería (cf. Jc 21, 25), y los israelitas se hallaban amenazados de muerte por unas tribus de amonitas. Pues bien, los representantes de Yahvé, es decir, del pueblo de la alianza,  incapaces de vencer esa amenaza, pidieron a Jefté, un guerrillero marginal, que asumiera el control de la guerra. Él lo hizo y, siguiendo las más duras costumbres de su tiempo, ofreció a Dios un voto, «prometiéndole la vida de aquel que saliera a recibirle de su casa cuando llegara victorioso»:

 

 Y Jefté hizo un voto a Yahvé: – Si entregas a los amonitas en mi mano, al primero que salga a mi encuentro, de las puertas de mi casa, cuando regrese victorioso lo ofreceré para Yahvé en holocausto… Y cuando regresaba…  le salió a recibir su hija con  címbalos y danzas. Y ella era única; no tenía fuera de ella hijo ni hija. 

Al verla, Jefté rasgó sus vestiduras y exclamó: – ¡Ay, hija mía! Me has perturbado por completo. Tú misma me has hecho desgraciado, pues yo he abierto mi boca ante Yahvé y no puedo volverme atrás! Y ella le respondió: – Si has abierto tu boca ante Yahvé, cumple conmigo lo que prometiste, pues Yahvé te ha concedido vengarte de tus enemigos, de los hijos de Amón. Y le pidió también a su padre: – ¡Que me concedan esto! Déjame libre dos meses,  para que habite entre los montes y llore mi virginidad con mis compañeras. Él le contestó ¡vete! y la mandó por dos meses.

Y fue con sus compañeras y lloró su virginidad por los montes. Y al cabo de dos meses volvió donde su padre y él cumplió con ella el voto que había prometido. Y ella no había conocido varón. Y quedó por costumbre en Israel que año tras año vayan las hijas de Israel a cantar a la hija de Jefté, el galaadita, cuatro días al año (Jc 11, 30-31.34-40)[1].

 

 Del padre Abraham, a quien Dios pide la vida de su hijo Isaac (sustituido después por el cordero: Gen 22), pasamos a Jefté, padre guerrero, que ofrece y sacrifica a su hija, en acción de gracias por la victoria obtenida sobre los enemigos, en gesto de cruel intercambio religioso: «Dios me ha dado lo más grande, la victoria; yo tengo que darle lo mejor que tengo, la vida de mi hija».

Algunos han pensado que Jefté ha caído en la trampa de su irreflexión, ofreciendo a Dios «al primero que salga por las puertas de mi casa», sin saber de quien se trataría (suponiendo que sería un animal). Pero el texto supone que Jefté sabe bien lo que dice: no tiene mujer ni más familia, de manera de su casa de guerrero sólo puede salir una persona para recibirle con júbilo, dirigiendo el coro de cantoras que celebran la victoria: su querida y única hija.  

No puede salir de su casa un animal  de sacrificio (oveja o novillo), pues un animal de ese tipo no habita en una casa. Tampoco puede salir de ella, por casualidad, algún personaje extraño, pues en la casa de Jefté sólo habita una persona que puede recibirle con gozo, «desde las puertas » (cf. Jc 11, 31): ¡Su hija! Jefté lo sabe y así la ofrece  a un Dios de violencia, al servicio de la guerra. Eso significa que el duro padre y guerrero ha negociado con Yahvé su victoria militar al coste de su hija.

 

1. Yahvé, Dios de la guerra, necesita un precio para aplacarse y conceder victoria al jefe militar israelita. Quiere, como siempre, lo más grande: la vida de la hija única y virgen del guerrero, «que llora por los montes su virginidad». La desea para sí, sin que nadie más pueda casarse con ella, ni tener hijos. Así viene a mostrarse como un Dios del sacrificio violento, que quiere precisamente lo más importante y valioso: la vida de la joven, la renuncia al sexo y a la maternidad.

2. Jefté, guerrero sacerdote, viene a presentarse de esa forma como dueño de la vida de su hija, de la que dispone como “valor de cambio” para negociar con ella (como el padre que podría venderla como esclava: Ex 21, 7). Ciertamente, él consigue la victoria, pero a costa de su hija. Abraham iba a ofrecer a Dios su “único hijo” por nada, para mostrarle su fidelidad. Jefté promete a su hija a Dios para conseguir la victoria, y cuando la logra se la ofrece. El texto bíblico actual condena los sacrificios humanos (cf. 2 Rey 3, 27; Lev 18, 21; Dt 12, 31; 18, 10), pero este pasaje muestra que existieron.

 

Este sacrificio de la hija de Jefté pertenece a la historia primigenia de la humanidad y tiene equivalentes en otros pueblos (desde el sacrificio de Ifigenia en Grecia hasta la muerte de doncellas casaderas mexicanas en las fiestas del Dios del maíz). Conforme a la lógica de este sacrificio (y del Dios que está en su fondo), Jefté ofrece a Dios lo más propio que tiene, su hija (los hijos se independizan; las esposas vienen y van…), para triunfar en el combate. Da la impresión de que Yahvé y Jefté, ambos guerreros, se disputan por una mujer. La lucha de Jefté contra los amonitas parece secundaria. Su verdadera guerra la que entabla con Dios con quien disputa la vida de su hija.

El Dios que en Gen 22 “perdonó” la vida de Isaac no perdona a la hija de Jefté, sino que la quiere para sí. No hay posible salvación para la hija virgen, que acaba muriendo en manos del guerrero padre, que la ofrece en sacrificio. Evidentemente, ella  tiene que ser virgen (no haber conocido varón), pues sólo de esa forma vale como precio de memoria (de  batalla) para Dios o para los esposos que la rapten por guerra (como hemos visto ya: cf. Jc 21, 10-14) o que la compren (la reciban) de manos de su padre.

Según eso, la hija de Jefté aparece como un es ser para la muerte (el holocausto), al servicio de la guerra y del dios de los varones, sin más recuerdo que la memoria del llanto (los cuatro días que lloran cada año las hijas de Israel en las montañas)[2]. Hay una “cultura de guerra” que sólo logra extenderse y conseguir sus objetivos matando a los inocentes (como esta muchacha).

 Jefté aparece así como dueño de la vida de su hija, de la que dispone como valor de cambio para negociar con Dios. Por su parte, la hija de Jefté es símbolo de una parte de la humanidad (formada sobre todo por mujeres) que vive sacrificada bajo el terror de la guerra y del dios de los varones, sin más recuerdo que el memorial del llanto: los cuatro días que lloran por ella cada año las hijas de Israel en las montañas.  ).

 

 


[1] Para una visión general del tema, cf. M. Bal, Death and Dissymetry. The Politics of Coherence in the Book of Judges, UP, Chicago 1988; R. G. Boling, Judges, AB 6a, Doubleday, New York 1975; A. D. H. Mayes, Judges, JSOT, Sheffield 1985; J. A. Soggin,  Judges, Westminster, Philadelphia 1981. 

 

[2]   Al hijo varón no se le mata, pues puede luchar y morir en la batalla, haciendo al mismo tiempo que perdure su memoria a través de las mujeres. La que muere es la hija, de manera que el canto jubiloso de victoria (cf. 1 Sam 18, 6-6; Ex 15; Jc 5; 1 Sam 2) se convierte para ella en experiencia y memorial de muerte. L. Feuchtwangen,  Jefta y su hija, EDAF, Madrid 1995, ha intentado penetrar en forma novelada, desde la vertiente del padre (no de la hija sacrificada) en la historia y teología o ideología abismal de este relato.

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242 Responses to “La Hija de Jefté”

  1. ¿Exégesis y Hermenéutica?
    ¿Siempre históricas….?
    En la dispuita entre Sepúlveda y fray Bartolomé de Las Casas.
    Sepúlveda presenta su “tercer argumento”: la obligación de liberar a los inocentes víctimas del canibalismo y de los sacrificios humanos por parte de los indios. Justificaría así la colonización “militar”.
    Las Casas responde con el ejemplo del “voto” de Jefté, aceptado por Dios (Controversia, f.49v).

  2. Al fondo de este «episodio» fulgura el sentido de la oración de petición. Podemos entrar en diálogo con Dios y ponerle condiciones para que El haga lo que nosotros queremos?
    El «padrenuestro» del Nuevo Testamento de Jesús despeja todas las perplejidades del Viejo Testamento.

  3. En diálogo…

    “Nuestro orar no es mero hablar”
    (Origenes, Tratado de la Oración Dominical).

    Vale decir: La oración supone una teología
    (= imagen de Dios, exprencia de Dios, etc.).

    El problema de fondo es el “Dios de Jefté”
    y secudariamente, también, Jefté.

  4. Creo que hablar de un Dios sin misericordia no concuerda con lo que está escrito en la biblia, he estudiado el tema y tienen una interpretación diferente cada una de las iglesias o lideres, ministros de Dios, su caso, muchas veces no conocemos al Espiritu Santo que es Dios y obtenemos un espiritu de error, creo que debemos tener cuidado de publicar nuestros textos de esa manera, Dios dice que fue su virginidad no su vida en si, habla de santidad ser apartados para Dios. la biblia recuerde Sr. Pikasa se lee espiritualmente, yo oro a Dios porque pueda alumbrar nuestro entendimiento y nos guie a la verdad, que limpie nuestro corazon para poder entender las riquezas que guarda en su palabra nuestro Señor.
    Que pueda conocer mas a Dios al espiritu de Dios que está en la tierra, y os hará saber las cosas.

    Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. Juan 16:13

    Cristo le ama
    Dios le bendice

  5. yo estoy combencido que jefte no mato a su hija.solo que le entrego a DIOS pero la promesa de mantenerla .sin darse en casamiento,ese era el sacrificio,

  6. yo creo que el sacrificio,fue guardarla para DIOS,el la virginidad.

  7. Si analizámos el marco de correferencia de Jefté entenderemos mejor su proceder. Jefté siempre vivió marginado por su origen (hijo de una prostituta), la misma sociedad que lo rechazó lo llamó para negociar su honra y dignidad a cambio de que él peleara por su pueblo, él acepta tal trato y lamentablemente piensa que si ahora el hace trato con Dios y le pide la victoria a cambio de ofrecerle a su hija . Sin embargo se olvidó que Dios es Dios y no hombre y que Dios por amor nos restituye la dignidad sin pedir nada a cambio solo fe como la que tuvo Abraham.
    Por otro lado su hija comprende muy bien las razones de su padre y accede a ofrecerse por amor y obediencia.

  8. Jefté no ofreció a su hija en sacrificio
    l capítulo 11 del libro de Jueces.

    “29 Y el espíritu de Jehová fue sobre Jefté: y pasó por Galaad y Manasés;
    y de allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de
    Ammón. 30 Y Jefté hizo voto a Jehová, diciendo: Si entregares a los ammonitas
    en mis manos, 31 Cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa,
    cuando volviere de los ammonitas en paz, será de Jehová, y le ofreceré en
    holocausto.” ( Jue 11: 29-31 )

    El voto que hizo Jefté no era el de matar y quemar en sacrificio al primero que le saliera a recibir de su casa cuando volviera victorioso. Lo que él prometió fue dedicar enteramente a Dios a esa primera persona que lo saliera a recibir. Esa entera dedicación era semejante a cuando se ofrecía un cordero en ofrenda quemada. En tal tipo de ofrenda el sacerdote no podía participar de ella comiendo una parte del animal, como sí podía hacerlo en los otros tipos de sacrificios de corderos. La ofrenda quemada era una dedicación total para Dios. Usando ese símil es que Jefté dice que ofrecería en holocausto al primero que lo recibiera. La hija de Jefté se convirtió, debido a ese voto del padre, en una especie de monja de clausura, sólo que no viviría encerrada, sino normalmente en la sociedad, dedicada solamente a las cosas de Dios. Como que iba a dedicarse cien por ciento al servicio de Dios, no podría casarse, porque una mujer casada tiene que atender a su esposo y sus hijos. Era en ese sentido en el que Jefté iba a dedicar a su hija como un holocausto a Dios, una ofrenda total.
    En otras ocasiones otras madres dedicaron sus hijos a Dios en forma total también, como fue el caso de Ana, la madre de Samuel.

    “E hizo voto, diciendo: Jehová de los ejércitos, si te dignares mirar la
    aflicción de tu sierva, y te acordares de mí, y no te olvidares de tu sierva, mas
    dieres a tu sierva un hijo varón, yo lo dedicaré a Jehová todos los días de su
    vida, y no subirá navaja sobre su cabeza” ( I Sam 1:11 )

    “Por este niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo pues le vuelvo
    también a Jehová: todos los días que viviere, será de Jehová. Y adoró allí
    a Jehová.” ( I Sam 1: 27-28 )

    Ahora bien, el caso de Jefté tenía una faceta diferente. Al dedicar a su hija a Dios en forma total, Jefté se estaba privando de tener descendencia que llevara su nombre. Aquella era su única hija. No tenía otro hijo ni hija. Eso era muy duro para un hombre de aquella época y de aquella sociedad. De ahí brota el amargo quejido de Jefté cuando vio que su hija era la que había salido a recibirlo.

    “34 Y volviendo Jefté a Mizpa a su casa, he aquí que su hija le salió a recibir
    con adufes y danzas, y era la sola, la única suya; no tenía fuera de ella otro hijo
    ni hija. 35 Y como él la vio, rompió sus vestidos diciendo: ¡Ay, hija mía! de
    verdad me has abatido, y tú eres de los que me afligen: porque yo he abierto
    mi boca a Jehová, y no podré retractarme.” ( Jue 11: 34 – 35 )

    Hay varios pasajes que nos muestran que Jefté nunca prometió sacrificar a su hija matándola y quemándola en un altar pagano. Vamos a leer estos pasajes con el fin de obtener de primera mano la idea correcta de qué fue lo que prometió Jefté. Si leemos Jue 11: 36- 39 veremos que la preocupación de la joven hija de Jefté no era sobre perder la vida, sino sobre su virginidad y la pérdida de su oportunidad de matrimonio, que era una de las ambiciones más acariciadas de las mujeres de aquella sociedad en aquella época.

    “36 Ella entonces le respondió: Padre mío, si has abierto tu boca a Jehová,
    haz de mí como salió de tu boca, pues que Jehová ha hecho venganza en tus
    enemigos los hijos de Ammón. 37 Y tornó a decir a su padre: Hágasme esto:
    déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi
    virginidad, yo y mis compañeras. 38 Él entonces dijo: Ve. Y dejola por dos
    meses. Y ella fue con sus compañeras, y lloró su virginidad por los montes.
    39 Pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto
    que había hecho. Y ella nunca conoció varón.” ( Jue 11: 36-39 )

    Como podemos ver en el versículo 36, la hija de Jefté pidió a su padre que hiciera con ella tal y como había prometido. Por lo tanto, lo que sigue a la petición de la hija es lo que prometió el padre. ¿Y qué es lo que sigue a la petición de la hija? En el versículo 37 vemos que la joven solamente pidió llorar su virginidad por dos meses. Evidentemente, su vida no estaba amenazada, porque sería algo completamente fuera de lógica que ella llorara por su virginidad cuando lo que iba a perder era la vida. El llorar su virginidad, el no poderse casar, era una cosa muy secundaria ante la seguridad de perder la vida. Hubiera sido excesivamente tonto que la joven llorara por algo (virginidad ) que después de la muerte no le serviría para nada, y no llorara por su vida, sin la cual todo lo demás era inútil. Todo esto nos hace ver que ella sabía que lo único que iba a perder, era la oportunidad de casarse.
    En el versículo 39 vemos que como una consecuencia de todo lo que previamente se narró se dice que “pasados los dos meses volvió a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón.” O sea, que cuando la joven volvió, su padre hizo conforme a su voto, es decir, hizo lo que había prometido; y como consecuencia de hacer lo que él había prometido, ella se quedó sin casarse. Está perfectamente claro que Jefté no prometió matar y quemar a nadie, sino dedicarla a Dios.
    Otra cosa a notar, es que si a esta joven la hubieran ido a matar después de sus dos meses de lamentación, hubiera sido excesivamente tonto de parte del escritor de este capítulo, el aclarar que ella nunca tuvo relaciones sexuales. Claro está, si la hubieran matado no era necesario que el escritor a posteriori aclarara que ella no tuvo relaciones sexuales; todo el mundo sabe que los muertos no tienen relaciones sexuales. Es obvio, por lo tanto, que el escritor se está refiriendo a una joven que siguió viviendo, pero nunca llegó a casarse.
    Vamos ahora a usar un poco de lógica. ¿Hubiera Dios premiado con la victoria a un hombre capaz de hacer sacrificios humanos? Si el voto de Jefté hubiera sido el de sacrificar a una persona en un altar, ( lo cual estaba estrictamente prohibido por la ley de Dios e incluso se condenaba a muerte al que tal hiciera ), ¿hubiera acaso Dios otorgado la victoria a un hombre así?
    En el versículo 29 dice que el Espíritu de Jehová fue sobre Jefté. ¿Hubiera el Espíritu Santo venido sobre un asesino, sobre un hombre tan confundido religiosamente? ¡Claro que no! Si la promesa de Jefté hubiera sido la de cometer un homicidio en un acto de idolatría, el Espíritu Santo no hubiera venido sobre él.

    “Y el espíritu de Jehová fue sobre Jefté: y pasó por Galaad y Manasés; y de
    allí pasó a Mizpa de Galaad; y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de Ammón.”
    ( Jue 11: 29 )

    El mismo razonamiento anterior puede hacerse cuando leemos Heb 11: 32. Allí Pablo alaba a Jefté entre otros muchos héroes de la fe. No puedo yo creer que si Jefté hubiera matado a su hija y la hubiera quemado en holocausto en un altar pagano, Pablo lo iba a tomar como un buen ejemplo que los cristianos debíamos imitar. Se ve que Pablo, al leer las Escrituras, no interpretaba las cosas en la misma forma que el autor de este blog

    “¿Y qué más digo? porque el tiempo me faltará contando de Gedeón, de Barac,
    de Samsón, de Jefté, de David, de Samuel, y de los profetas” ( Heb 11: 32 )

    Si Jefté hubiera sido un ignorante de religión de tal magnitud que ni siquiera sabía que Dios prohibía los sacrificios humanos, Pablo no lo hubiera exhibido como un guía digno de ser imitado por los cristianos. Pablo no iba a hacer tal cosa con un idólatra asesino. Por lo tanto es evidente que Pablo sabía que lo que Jefté prometió no fue sacrificar a su hija en una altar pagano.
    Jefté no era un ignorante de religión como lo pinta esa revista trimestral de Escuela Dominical en inglés. Si leemos Jue 11: 14-28 veremos que Jefté conocía al dedillo todo lo concerniente a la historia de su nación, y que era un hombre de fe. Viendo cómo este caudillo de Israel conocía la historia de su nación, no puedo pasar a creer, como dice la revista trimestral de la Escuela Dominical antes mencionada, que Jefté no supiera que Dios tenía prohibido los sacrificios humanos. Y no solamente ignorarlo, sino basar en un sacrificio humano la petición de victoria que le hacía a Dios. ¡¡Absurdo!!
    Por todo lo hasta aquí visto y razonado está muy claro que Jefté nunca prometió un sacrificio humano. Está claro que la joven nunca lamentó que la fueran a matar, sino que no se iba a poder casar. Está claro que el Espíritu Santo no iba a estar sobre Jefté si el hubiera sido un asesino idólatra. Y por último, está bien claro que Pablo no iba a elogiar, como digno de imitación, a un hombre que hubiera prometido un sacrificio humano. Por lo tanto, es evidente que lo que Jefté prometió fue dedicar su hija enteramente al servicio de Dios, igual que se dedicaba enteramente a Dios un cordero durante una ofrenda quemada, en la que los sacerdotes no podían tomar ninguna parte del cordero.
    Es mi deseo que aquellos que se hallan en posiciones jerárquicas dentro de las iglesias y las denominaciones, sean más vigilantes de qué cosa es lo que se publica, a fin de evitar que las ovejas bajo su cuidado sean conducidas al error por escritores que, tal vez son buenas personas, pero que no por eso dejan de estar errados y hacerle daño a las ovejas.

    que Dios lo ilumine

  9. que hipocritas,claramente en el texto se lee que el mato a su hija,poruqe asi se lo prometio a su dios,un dios que en el antiguo testamento por todo se enoja y mata por todo.expliquemen entonces 1 samuel capitulo 15,alli dios ordena a saul que se vengue de los amalecitas,que destruya todo,que mate mujeres y niños,aun los recien nacidos,que no tenga compasion.si es un dios bondadoso y que perdona porque no perdono a los amalecitas?uno de los mandamientos es no matar y dios manda al rey de israel a que cometa una masacre.que barbaridad.

  10. Que fuerte!!! El pueblo se pierde por falta de conocimeinto. Dice la Biblia que el Dios de este siglo ” a cegado los pensamientos de los incredulos para que no les resplandesca la lumbre del evangelio de Dios” y que el hombre natural no entiende las cosas espirituales” Desde el principio Dios establesio normas para que todo en la vida del hombre le fuera bien. Ha sido el mismo hombre quien ha violentado esos principios y ha querido apoyarse en su propia prudencia y asi tener una excusa para pensar lo mas absurdo de Dios. Mi querido amigo podria estar aqui todo el dia tratando de explicarte el porque de estos sacrificios y nada te convenseria simplemente porque no haz tenido un encuentro personal con Dios y por ende el Espiritu Santo no puede abitar en un incredulo. Dice el Senor en su palabra, “Clama a mi y yo te respondere y te ensenare cosas grandes y ocultas que tu no conoses” todo en la biblia tiene una razon y un porque, pero las perlas no se le hechan a los cerdos!! Cuando tu amas a tus hijos haces todo lo posible por educarlos, ensenarles valores, instruirlos cuando hacen cosas malas. Asi es Dios pone reglas por nuestro propio binestar. Si un hijo se porta mal que hacemos? Le explicamos las consecuencias de su conducta y error y a pesar de que nunca los dejamos de amar, su conducta trae sus consecuencias ya que como padres tomamos accion, le castigamos quizas quitandole halgo que le gusta etc. Igual es Dios nunca deja de amarnos, pero es claro que nuestra conducta trae malas consecuencias cuando son malas. Quiera Dios que puedan alcanzar la plenitud del evangelio, quiera Dios que puedan tener un encuentro con el donde esas cosas que no entienden puedan ser reveladas por medio de su Santo Espiritu!

  11. no soy ninguna erudita en los conociemientos de la palabra de DIOS pero me gusta indagar, ahora yo creo que jefte si sacrifico a su hija porque cuando los israelitas prometian o hacian alianzas entre pueblos lo cumplian o sino se corria sangre ahora cuanto mas la promesa que le hace a Jehova aqui se habla de un sacrificio u holocausto como pago de la batalla y las otras virgenes la endecharon osea lloraron su partida recordandola cuatro dias al año podria decirce quizas en invierno verano otoño y primavera .

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  16. creo que la apreciación es equivocada. Jefte como se aprecia en versiculos anteriores da una catedra de historia al rey amonita (eso implica conocimiento de la historia de Israel), tambien en Hebreos se le menciona como heroe de la fe, por otra parte la hija de Jefte no fue a llorar su muerte sino su virginidad perpetua por que debería servir en el templo.
    Si bien Jefte realizó un voto insensato, no fue un sacrificio humano, lo cual Dios aborrece y es mencionado en muchos versiculos en la biblia, pero no en este caso.
    Sería importante que considerara la traducción
    El texto dice “sera de Jehová y será ofrecido en sacrificio”
    la letra y puede ser traducida como letra “o” y tambien como “ni”, pero para el contexto “ni” no aplicaría.
    entonces quedaría “sera de Jehová o será ofrecido en sacrificio”. Esa letra “o” en la traducción hace la diferencia.
    le agradeceré revisar esta información, ya que Jehová el único sacrificio humano que acepto fue Jesucristo para perdón de nuestros pecados.

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