La Congregación para la Doctrina de la Fe explica en el documento que ofrecemos a continuación los antecedentes históricos de las nuevas normas del Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001), que fueron presentadas el pasado jueves 15 de julio en el Vaticano.

Madrid,  24 de julio  de 2010 (Por Trastevere).-  El Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Benedicto XV en 1917 reconocía la existencia de un cierto número de infracciones canónicas o “delitos” reservados a la competencia exclusiva de la Sagrada Congregación del Santo Oficio, que, en cuanto que tribunal, estaba gobernada por una ley propia (cfr. can. 1555 CIC 1917).

Pocos años después de la promulgación del Código de 1917, el Santo Oficio emanó una Instrucción, la Crimen Sollicitationis (1922), que daba instrucciones detalladas a cada diócesis y a los tribunales sobre los procedimientos que adoptar cuando debía tratarse el delito canónico de solicitación. Este gravísimo delito se refería al abuso de la santidad y de la dignidad del Sacramento de la Penitencia por parte de un sacerdote católico, que solicitase al penitente a pecar contra el sexto mandamiento, con el confesor o con una tercera persona.

La normativa de 1922 tenía el objetivo de actualizar, a la luz del nuevo Código de Derecho Canónico las indicaciones de la Constitución Apostólica Sacramentorum Poenitentiae, promulgada por el Papa Benedicto XIV en 1741. Debían considerarse diversos elementos que van a subrayar la especificidad del caso (con implicaciones menos relevantes desde el punto de vista del derecho penal civil): el respeto de la dignidad del sacramento, la inviolabilidad del sigilo sacramental, la dignidad del penitente y el hecho de que en muchos casos el sacerdote acusado no pudiese ser interrogado sobre todo lo que había sucedido sin poner en peligro el sigilo sacramental. Este procedimiento especial, por ello, se basaba en un método indirecto para alcanzar la certeza moral necesaria para llegar a una decisión definitiva sobre el caso. El método indirecto incluía indagar sobre la credibilidad de la persona que acusaba al sacerdote y la vida y el comportamiento del sacerdote acusado. La propia acusación estaba considerada como una de las acusaciones más graves que se podían mover contra un sacerdote católico. Por ello, el procedimiento procuraba asegurar que el sacerdote que pudiera ser víctima de una acusación falsa o calumniosa fuese protegido de la infamia hasta que no se probase su culpabilidad. Esto se garantizaba por la estricta reserva del propio procedimiento, dirigida a proteger de una publicidad indebida a todas las personas implicadas, hasta la decisión definitiva del tribunal eclesiástico.

La Instrucción de 1922 incluía una breve sección dedicada a otro delito canónico: el crimen pessimum, que trataba de la conducta homosexual por parte de un clérigo. Esta ulterior sección determinaba que los procedimientos especiales para los casos de solicitación se aplicaran también para este caso, con las adaptaciones necesarias debidas a la naturaleza del caso. Las normas que se referían al crimen pessimum se extendían al odioso crimen del abuso sexual de niños prepúberes y a la bestialidad.

La Instrucción crimen sollicitationis por tanto nunca pretendió representar la entera política de la Iglesia católica sobre las conductas sexuales impropias por parte del clero, sino sólo instituir un procedimiento que permitiera responder a esa situación tan singular y particularmente delicada que es la confesión, en la que a la completa apertura de la intimidad del alma por parte del penitente corresponde, por ley divina, el deber de absoluta reserva por parte del sacerdote. Sólo progresivamente y por analogía esta se extendió a algunos casos de conducta inmoral de sacerdotes. La idea de que fuese necesaria una normativa orgánica sobre la conducta sexual de personas con responsabilidad educativa es muy reciente, por ello representa un grave anacronismo querer juzgar en esta perspectiva los textos normativos canónicos de buena parte del siglo pasado.

La Instrucción de 1922 se enviaba a los obispos que tuviesen la necesidad de tratar casos particulares que afectaban la solicitación, la homosexualidad de un clérigo, el abuso sexual de niños y la bestialidad. En 1962, el Papa Juan XXIII autorizó una reimpresión de la Instrucción de 1922 con un breve añadido sobre los procedimientos administrativos en los casos que implicaban a clérigos religiosos. Los ejemplares de la reimpresión de 1962 debían haberse distribuido a los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II (1962-1965). Algunos ejemplares se entregaron a los obispos que, en el entretanto, tenían necesidad de tratar casos reservados al Santo Oficio; con todo, la mayor parte de las copias nunca se distribuyó. Las reformas propuestas por el Concilio Vaticano II comportaban también una reforma del Código de Derecho Canónico de 1917 y de la Curia romana.

El periodo entre 1965 y 1983 (el año en que se publicó el nuevo Código de Derecho Canónico para la Iglesia latina) se distinguió por diferentes tendencias entre los expertos de derecho canónico respecto a los fines de la ley penal canónica y a la necesidad de una aproximación descentralizada a los casos, valorando la autoridad y el discernimiento de los obispos locales. Se prefirió una “actitud pastoral” frente a las conductas inapropiadas; los procesos canónicos eran considerados anacrónicos por algunos. A menudo prevaleció el “modelo terapéutico” en el tratamiento de los casos de conductas inapropiadas de los clérigos. Se esperaba que el obispo estuviese en grado de “curar” más que de “castigar”. Una idea demasiado optimista a propósito de los beneficios de las terapias psicológicas determinó muchas decisiones que afectaban al personal de las diócesis y de los institutos religiosos, a veces sin considerar adecuadamente las posibilidades de una reincidencia.

De cualquier forma, los casos relativos a la dignidad del Sacramento de la Penitencia, tras el Concilio permanecieron en la Congregación para la Doctrina de la Fe (antes Santo Oficio; el nombre se cambió en 1965), y la Instrucción Crimen sollicitationis fue aún utilizada para estos casos hasta las nuevas normas fijadas por el motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela de 2001.

En el periodo siguiente al Concilio Vaticano II, se presentaron a la Congregación para la Doctrina de la Fe pocos casos relativos a conductas sexuales inapropiadas del clero relativas a menores: algunos de estos casos estaban ligados al abuso del Sacramento de la Penitencia; otros pueden haber sido enviados entre las peticiones de dispensa de las obligaciones de la ordenación sacerdotal y del celibato (praxis a veces definida como “reducción al estado laical”), que fueron tratadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe hasta 1989 (entre 1989 y 2005 la competencia para tales dispensas pasó a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; desde 2005 hasta hoy, dichos casos son tratados por la Congregación para el Clero).

Renovación con Juan Pablo II

El Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1983 renovó la disciplina en materia en el can. 1395, § 2: “El clérigo que cometa de otro modo un delito contra el sexto mandamiento del Decálogo, cuando este delito haya sido cometido con violencia o amenazas, o públicamente o con un menor que no haya cumplido dieciséis años de edad, debe ser castigado con penas justas, sin excluir la expulsión del estado clerical cuando el caso lo requiera”. Según el CIC de 1983 los procesos se celebran en las diócesis. Las apelaciones a las sentencias judiciales pueden ser presentadas ante la Rota Romana, mientras que los recursos administrativos contra los decretos penales se plantean ante la Congregación para el Clero.

En 1994, la Santa Sede concedió una excepción para los obispos de Estados Unidos: la edad para definir el delito canónico de abuso sexual de un menor se elevó a 18 años. Además, el tiempo para la prescripción se extendió a un periodo de 10 años calculado a partir del cumplimiento del décimo octavo año de edad de la víctima. Se indicó explícitamente a los obispos que llevaran a cabo los procesos canónicos en las diócesis. Las apelaciones se reservaron a la Rota Romana, y los recursos administrativos a la Congregación para el Clero. Durante este periodo (1994-2001) no se hizo referencia alguna a la antigua competencia del Santo Oficio para estos casos.

La excepción de 1994 para Estados Unidos se extendió a Irlanda en 1996. Mientras tanto, la cuestión de procedimientos especiales para el caso de abuso sexual se discutió en la Curia romana. Al final, el Papa Juan Pablo II decidió incluir el abuso sexual de un menor de 18 años cometido por un clérigo en el nuevo listado de delitos canónicos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe. La prescripción para estos casos fue fijada en diez años a partir del cumplimiento del décimo octavo año de edad de la víctima. La nueva ley, un motu proprio con el título Sacramentorum sanctitatis tutela, fue promulgada el 30 de abril de 2001. Una carta firmada por el cardenal Joseph Ratzinger y por el arzobispo Tarcisio Bertone, respectivamente Prefecto y Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fue enviada a todos los obispos católicos el 18 de mayo de 2001. La carta informaba a los obispos de la nueva ley y de los nuevos procedimientos que sustituían a la Instrucción Crimen Sollicitationis.

En ella estaban indicados ante todo cuáles serían los delitos más graves, sea contra la moral como en la celebración de los sacramentos, reservados a la Congregación; además se indicaban las normas procedimentales especiales que debían observarse en los casos relativos a tales delitos graves, incluyendo las normas respecto a la determinación de las sanciones canónicas y a su imposición.

Los delicta graviora reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe se distribuían de la siguiente forma:

-en el ámbito de los delitos contra la santidad del augustísimo sacramento y sacrificio de la Eucaristía:

1. 1° la incautación o la conservación con fines sacrílegos, o la profanación de las especies consagradas (can. 1367 CIC y can. 1442 CCEO);
2. 2° el tentativo de acción litúrgica del sacrificio eucarístico o la simulación de la misma (can. 1378 § 2 n. 1 CIC y cann. 1379 CIC y 1443 CCEO);
3. 3° la concelebración prohibida del sacrificio eucarístico junto a ministros de comunidades eclesiales, que no tienen la sucesión apostólica ni reconocen la dignidad sacramental de la ordenación sacerdotal (cann. 908 y 1365 CIC; cann. 702 y 1440 CCEO);
4. 4° la consagración con fines sacrílegos de una materia sin la otra en la celebración eucarística, o incluso de ambas fuera de la celebración eucarística (cf. can. 927 CIC);

-en el ámbito de los delitos contra la santidad del sacramento de la Penitencia:

1. 1° la absolución del cómplice en el pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo (can. 1378 § 1 CIC y can. 1457 CCEO);
2. 2° la solicitación, en el acto o en ocasión o con el pretexto de la confesión, al pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo, si está dirigida a pecar con el mismo confesor (can. 1387 CIC y 1458 CCEO);
3. 3° la violación directa del sigilo sacramental (can. 1388 § 1 y 1456 CCEO);

-en el ámbito, finalmente, de los delitos contra la moral:

1. 1° el delito contra el sexto mandamiento del Decálogo cometido por un clérigo con un menor por debajo de los 18 años de edad (cf. can. 1395 § 2 CIC ).

Las normas procesales que seguirse en estos casos se indicaban así:

• - en cuanto el Ordinario o el Jerarca tuviese noticia, al menos verosímil, de la comisión de un delito reservado, después de haber llevado a cabo una investigación preliminar, él mismo la señalase a la Congregación para la Doctrina de la Fe, la cual (excepto en la hipótesis, por circunstancias particulares, de adjudicarse el caso a sí mismo) indicaría al Ordinario o al Jerarca cómo proceder, permaneciendo firme el derecho de apelar la sentencia de primer grado únicamente ante el Tribunal Supremo de la misma Congregación;
• - la acción criminal, en los casos de delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe, se extinguiría por prescripción en una década. Se preveía además que la prescripción empezase a contarse según los cann. 1362 § 2 CIC y 1152 § 3 CCEO, con la única excepción del delito contra sextum cum minore, en cuyo caso se sancionó que la praescriptio comenzase a contarse desde el día en que el menor hubiese cumplido los 18 años de edad;
• - en los Tribunales constituidos ante los Ordinarios o los Jerarcas, relativos a estas causas, pudiesen desempeñar válidamente el oficio de juez, de promotor de justicia, de notario y de patrono solamente los sacerdotes y que, cuando la instancia en el Tribunal estuviese de alguna forma concluida, todos los actos de la causa se transmitieran cuanto antes ex officio a la Congregación para la Doctrina de la Fe;

Se establecía además que todos los Tribunales de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales católicas debiesen observar los cánones sobre los delitos y las penas y sobre el proceso penal, respectivamente de uno y otro Código, junto con las normas especiales, dadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

A distancia de nueve años de la promulgación del Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela, la Congregación para la Doctrina de la Fe, en el intento de mejorar la aplicación de la ley, ha considerado necesario introducir algunos cambios a estas normas, sin modificar el texto completo, sino solo en algunas de sus partes.

Tras un atento y cuidadoso estudio de los cambios propuestos, los miembros de la Congregación para la Doctrina de la Fe han sometido al Romano Pontífice el resultado de sus propias determinaciones que, el mismo Sumo Pontífice, con decisión del 21 de mayo de 2010, ha aprobado, ordenando su promulgación.

La versión de las Normas sobre los delicta graviora actualmente en vigor es la aprobada por el Santo Padre Benedicto XVI el 21 de mayo de 2010. 

Más información en este blog: http://blogs.21rs.es/trastevere/2010/07/16/benedicto-xvi-acaba-con-la-impunidad-de-la-curia/

Con las nuevas normas sobre los delitos más graves, la Congregación para la Doctrina de la Fe podrá  investigar a los obispos y cardenales sospechosos de delinquir sin que el Papa haya dado su permiso previo.

Madrid, 16 de julio de 2010 (Por Trastevere).- Benedicto XVI demostró ayer de nuevo su firme voluntad de seguir adelante en su lucha contra la impunidad del clero y de la curia en los casos de pederastia y abuso de menores, concediendo  a la Congregación para la Doctrina de la Fe la potestad de investigar a obispos y cardenales sin que sea necesario que el Papa de su permiso previo.

Se trata de una de las novedades que más interés despertó ayer durante la rueda de prensa en la que se presentaron las nuevas medidas contra los delitos más graves, entre las que se reconoce el “derecho, con previo mandato del Romano Pontífice”, a juzgar a los cardenales, a los patriarcas, a los legados de la Sede Apostólica, y a los obispos.

Pero la reforma no se ha quedado sólo en las cuestiones relacionadas con los abusos a menores, sino que a la vez se han modificado o ampliado las cuestiones relativas a los delitos contra la fe, incluyendo en este apartado a la ordenación de mujeres para el sacerdocio, que a partir de ahora conlleva la excomunión inmediata. El portavoz de la Santa Sede, el P Federico Lombardi señaló al respecto que el hecho de intentar ordenar a mujeres es un “delito grave contra la fe”.

Las modificaciones a las normas en vigor sobre los delitos más graves:

Según la información facilitada ayer durante una rueda de prensa,  en el nuevo texto de las Normae de gravioribus delictis, modificado por decisión del Romano Pontífice Benedicto XVI del 21 de mayo de 2010, se encuentran varios cambios tanto en la parte que concierne a las normas sustanciales como en la que se refiere a las normas procesales:

Las modificaciones introducidas en el texto normativo son las siguientes:

A) Siguiendo la concesión del Santo Padre Juan Pablo II en favor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de algunas facultades, confirmadas después por su sucesor Benedicto XVI el 6 de mayo de 2005, han sido introducidos:

1.  El derecho, previo mandato del Romano Pontífice, de juzgar a los Padres Cardenales, a los Patriarcas, a los Legados de la Sede Apostólica, a los Obispos y a otros personas físicas a las que se refieren los cc. 1405 §3 del CIC y 1061 del CCEO (art. 1 §2).
2. La ampliación del plazo de la prescripción de la acción criminal, que ha sido llevado a 20 años, salvando siempre el derecho de la Congregación para la Doctrina de la Fe de poder derogarlo (art.7).
3. La facultad de conceder al personal del Tribunal y a los abogados y procuradores la dispensa del requisito del sacerdocio y del requisito del doctorado en derecho canónico (art. 15).
4. La facultad de sanar los actos en caso de violación de leyes procesales por parte de los tribunales inferiores, salvo el derecho de defensa (art. 18).
5. La facultad de dispensar de la vía procesal judicial, es decir, de poder proceder por decreto  extra iudicium: en tal caso, la Congregación para la Doctrina de la Fe, evaluados los hechos, decide caso por caso, ex officio o a instancia del Ordinario o del Jerarca, cuándo autorizar el recurso a la vía extrajudicial (en todo caso, para imponer una pena expiatoria perpetua es necesario el mandato de la Congregación para la Doctrina de la Fe) (art. 21 § 2 n. 1).
6. La facultad de presentar directamente al Santo Padre para la dimissio e statu clericali o para la depositio, una cum dispensatione a lege caelibatus. En tales casos, salvado siempre el derecho de la defensa del acusado, debe resultar manifiesta la comisión del delito que se examina (art. 21 § 2 n. 2).
7. La facultad de recurrir a la instancia superior de juicio, esto es, a la Sesión Ordinaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en caso de recursos contra decisiones administrativas emanadas o aprobadas por las instancias inferiores de la misma Congregación, concernientes a delitos reservados (art. 27).

B) Se han introducido en el texto otras modificaciones:

1. Se han introducido los delicta contra fidem, es decir, apostasía, herejía y cisma, en relación a los cuales, a tenor del derecho, ya estaba prevista la competencia propia del Ordinario para poder proceder judicialmente en primera instancia o extrajudicialmente, incluido el derecho de apelar o de recurrir ante la Congregación para la Doctrina de la Fe (art. 1 § 1 e art. 2).
2. Los delitos contra la Eucaristía de “quien atenta realizar la acción litúrgica del Sacrificio Eucarístico” (can. 1378 § 2 n. 1 CIC) y la simulación de la Eucaristía (can. 1379 CIC y el can. 1443 CCEO) (art. 3 § 1 nn. 2 e 3) no serán considerados unitariamente bajo el mismo número, sino separadamente.
3. En relación a los delitos contra la Eucaristía, se han eliminado dos incisos del texto precedentemente en vigor: “alterius materiae sine altera”, y “aut etiam utriusque extra eucharisticam celebrationem”, sustituidos respectivamente, por: “unius materiae vel utriusque” y por: “aut extra eam” (art. 3 § 2).
4. En los delitos contrae el sacramento de la Penitencia, se han introducido los delitos a los que se refiere el can 1378 §2 n. 2 del CIC (”quien, fuera del caso de que se trata en el §1, no pudiendo administrar válidamente  la absolución sacramental, trata de darla, u oye una confesión sacramental”) y los cc. 1379 CIC y 1443 CCEO (”quien simula la administración de un sacramento”) (art. 4 § 1 nn. 2-3).
5. Se han introducido los delitos de la violación indirecta del sigilo sacramental (art. 4 § 1 n. 5) y de la captación o divulgación maliciosa de las confesión sacramental (Según el decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 23 de febrero de 1988) (art. 4 § 2).
6. Se ha introducido como un tipo de delito penal la atentada ordenación sagrada de una mujer, según quedó establecido en el decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 19 de diciembre de 2007 (art. 5).
7. En los delitos contra la moral, se ha equiparado al menor la persona adulta que habitualmente posee un uso imperfecto de la razón, con expresa limitación al número de que se trata (art. 6 § 1 n. 1).
8. Se han añadido como delitos la adquisición, la posesión y la divulgación por parte de un clérigo, con finalidad libidinosa, en cualquier modo y con cualquier tipo de medio, de imágenes pornográficas de menores de edad inferior a los 14 años (art. 6 § 1  n. 2).
9. Se ha aclarado que las labores procesales preliminares pueden, y no necesariamente  deben, ser efectuadas o realizadas por la Congregación para la Doctrina de la Fe (art. 17).
10. Se ha introducido la posibilidad de adoptar las medidas cautelares, a las que se refieren los cc. 1722 del CIC y el 1473 del CCEO, también durante la fase de la investigación previa (art. 19).

Explicación del P Federico Lombardi

El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, indicó lo siguiente sobre el significado de las nuevas “Normas sobre los delitos más graves”, que publicó ayer la Congregación para la Doctrina de la Fe:

“En 2001, el Santo Padre Juan Pablo II promulgó un decreto de importancia capital, el Motu Proprio “Sacramentorum sanctitatis tutela”, que atribuía a la Congregación para la Doctrina de la Fe la competencia para tratar y juzgar en el ámbito del ordenamiento canónico una serie de delitos particularmente graves, cuya competencia en precedencia correspondía también a otros dicasterios o no era del todo clara.

El Motu Proprio (la “ley”, en sentido estricto), estaba acompañado por una serie de normas aplicativas y de procedimiento denominadas “Normae de gravioribus delictis”. La experiencia acumulada en el transcurso de los nueve años sucesivos sugirió la integración y actualización de dichas normas con el fin de agilizar o simplificar los procedimientos, haciéndolos más eficaces, o para tener en cuenta problemáticas nuevas. Este hecho se debió principalmente a la atribución por parte del Papa de nuevas “facultades” a la Congregación para la Doctrina de la Fe que, sin embargo, no se habían incorporado orgánicamente en las “Normas” iniciales. Esta incorporación es la que tiene lugar ahora en el ámbito de una revisión sistemática de dichas “Normas”.

Los delitos gravísimos a los que se refería esa normativa atañen a realidades claves para la vida de la Iglesia, es decir a los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia, pero también a los abusos sexuales cometidos por un clérigo con un menor de 18 años.

La vasta resonancia pública en los últimos años de este tipo de delitos ha sido causa de gran atención y de intenso debate sobre las normas y procedimientos aplicados por la Iglesia para el juicio y el castigo de los mismos.

Por lo tanto, es justo que haya claridad plena sobre la normativa actualmente en vigor en este ámbito y que dicha normativa se presente de forma orgánica para facilitar así la orientación de todos los que se ocupen de estas materias.

Una de las primeras aportaciones para la clarificación -muy útil sobre todo para los que trabajan en el sector de la información- fue la publicación, hace pocos meses, en el sitio Internet de la Santa Sede de una breve “Guía a la comprensión de los procedimientos básicos de la Congregación para la Doctrina de la Fe respecto a las acusaciones de abusos sexuales”. Sin embargo, la publicación de las nuevas Normas es diversa ya que presenta un texto jurídico oficial actualizado, válido para toda la Iglesia.

Para facilitar la lectura por parte del público no especializado que se interesa principalmente en la problemática relativa a los abusos sexuales, destacamos algunos aspectos.

Procedimientos más rápidos

Entre las novedades introducidas respecto a las normas precedentes, hay que subrayar ante todo las que tienen como fin que los procedimientos sean más rápidos, así como la posibilidad de no seguir “el camino procesal judicial”, sino proceder “por decreto extrajudicial”, o la de presentar al Santo Padre, en circunstancias particulares, los casos más graves en vista de la dimisión del estado clerical.

Otra norma encaminada a simplificar problemas precedentes y a tener en cuenta la evolución de la situación en la Iglesia, es la de que sean miembros del tribunal, o abogados o procuradores, no solamente los sacerdotes, sino también los laicos. Análogamente, para desarrollar estas funciones ya no es estrictamente necesario el doctorado en Derecho Canónico. La competencia requerida se puede demostrar de otra forma, por ejemplo con un título de licenciatura.

También hay que resaltar que la prescripción pasa de diez a veinte años, quedando siempre la posibilidad de derogarla superado ese periodo.

Es significativa la equiparación a los menores de las personas con uso de razón limitado, y la introducción de una nueva cuestión: la pedo-pornografía, que se define así: “la adquisición, posesión o divulgación” por parte de un miembro del clero “en cualquier modo y con cualquier medio, de imágenes pornográficas que tengan como objeto menores de 14 años”.

Se vuelve a proponer la normativa sobre la confidencialidad de los procesos para tutelar la dignidad de todas las personas implicadas.

Colaboración con las autoridades civiles

Un punto al que no se hace referencia, -agregó Lombardi- aunque a menudo es objeto de discusión en estos tiempos, tiene que ver con la colaboración con las autoridades civiles. Hay que tener en cuenta que las normas que se publican ahora forman parte del reglamento penal canónico, en sí completo y plenamente distinto del de los Estados.

En este contexto se puede recordar, sin embargo, la “Guía para la comprensión de los procedimientos…” publicada en el sito de la Santa Sede. En esta “Guía”, la indicación: “Deben seguirse siempre las disposiciones de la ley civil en materia de información de delitos a las autoridades competentes”, se ha incluido en la sección dedicada a los “Procedimientos preliminares”. Esto significa que en la praxis propuesta por la Congregación para la Doctrina de la Fe es necesario adecuarse desde el primer momento a las disposiciones de ley vigentes en los diversos países y no a lo largo del procedimiento canónico o sucesivamente.

La publicación de estas normas supone una gran contribución a la claridad y a la certeza del derecho en un campo en el que la Iglesia en estos momentos está muy decidida a actuar con rigor y con transparencia, para responder plenamente a las justas expectativas de tutela de la coherencia moral y de la santidad evangélica que los fieles y la opinión pública nutren hacia ella, y que el Santo Padre ha reafirmado constantemente.

Naturalmente, también son necesarias otras muchas medidas e iniciativas, por parte de diversas instancias eclesiásticas. La Congregación para la Doctrina de la Fe, por su parte, está estudiando cómo ayudar a los episcopados de todo el mundo a formular y poner en práctica con coherencia y eficacia las indicaciones y directrices necesarias para afrontar el problema de los abusos sexuales de menores por parte de miembros del clero o en el ámbito de actividades o instituciones relacionadas con la Iglesia, teniendo en cuenta la situación y los problemas de la sociedad en que trabajan.

Los frutos de las enseñanzas y de las reflexiones maduradas a lo largo del doloroso caso de la “crisis” debida a los abusos sexuales por parte de miembros del clero serán un paso crucial en el camino de la Iglesia que deberá traducirlas en praxis permanente y ser siempre consciente de ellas.

Delitos de otra naturaleza

Para completar este breve repaso de las principales novedades contenidas en las “Normas”, también hay que citar las relativas a delitos de otra naturaleza. De hecho, también en estos casos, no se trata tanto de determinaciones nuevas en la sustancia, sino de incluir normas ya en vigor, a fin de obtener una normativa completa más ordenada y orgánica sobre los “delitos más graves” reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Más concretamente, se han incluido: los delitos contra la fe (herejía, apostasía y cisma), para los cuales son normalmente competentes los ordinarios, pero la Congregación es competente en caso de apelación; la divulgación y grabación -realizadas maliciosamente- de las confesiones sacramentales, sobre las que ya se había emitido un decreto de condena en 1988; la ordenación de las mujeres, sobre la cual también existía un decreto de 2007″.

El arzobispo De Paolis es presidente de la Prefectura de Asuntos Económicos de la Santa Sede. (VIS)

En el mismo acto se entregará el “Premio 21″, a este blog, premio que quiero compartir con todos vosotros porque son vuestros comentarios los que mantienen vivo cada día el espíritu con el que nació este espacio de diálogo.  ¡Gracias a 21! y ¡gracias a todos los que contribuís a la difusión y al crecimiento de El Trastevere!

Madrid, 28 de junio de 2010 (Por Trastevere).-

Entrega del II Premio Damián de Molokai

El obispo misionero Nicolás Castellanos recibirá el II Premio Damián de Molokai 

 21, la revista cristiana de hoy, entregará el II Premio Damián de Molokai al obispo misionero en Bolivia, y Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 1998, Nicolás Castellanos. Durante el acto, que se celebrará el próximo 30 de junio, se presentarán los libros ‘Viaje al Sur’, de Mónica Fuster, , y ‘Lipi, de la Sierra de Cádiz a Mozambique’, de Fernando Cordero. Además, se hará entrega del Premio 21 a José Martínez de Velasco por el éxito y calidad de su blog ‘El Trastévere’.  

La revista 21 entregará el II Premio Damián de Molokai al Premio Príncipe de Asturias, Nicolás Castellanos, por encarnar los valores del diálogo, la defensa de los más débiles y el compromiso con la justicia, de los que dio testimonio con su vida san Damián. 

En el transcurso del acto, el obispo misionero ofrecerá la conferencia La lepra del siglo XXI, la pobreza, ignominia de la humanidad y se hará entrega del Premio 21 2010 a José Martínez de Velasco en reconocimiento al éxito y calidad de su blog El Trastévere. 

Además, se presentarán los libros Viaje al Sur, de Mónica Fuster y Lipi, de la Sierra de Cádiz a Mozambique, de Fernando Cordero. El acto se celebrará el próximo 30 de junio a las 19:00 horas en la sede de la Asociación de la Prensa de Madrid (Juan Bravo, 6) y contará con la actuación de la cantautora Maite López.  

Nicolás Castellanos

Nació el 18 de febrero de 1935 en Mansilla del Páramo (León) y siendo adolescente ingresó en la Orden de San Agustín. En 1978 fue nombrado obispo de Palencia, distinguiéndose por su espíritu abierto y campechano al decidir no instalar su residencia en el palacio episcopal sino en un piso de alquiler. En 1991 sorprendió a todos presentando su renuncia como obispo y se marchó como misionero a Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, llevando consigo un nutrido grupo de laicos y de sacerdotes obreros. Con ellos inició el Proyecto Hombres Nuevos, para tratar de mejorar las condiciones de vida en los barrios más desfavorecidos. Entre sus proyectos, se encuentran comedores infantiles, centros escolares, un hospital y viviendas sociales para familias sin recursos.

Ha recibido el Premio Príncipe de Asturias de la Concordia (que le otorgaron en 1998 junto con Vicente Ferrer, Joaquín Sanz Gadea y Muhammad Yunus), el Premio Valores Humanos (2002) y la Medalla de Oro al Trabajo concedida por el Gobierno español en 2006.  

José Martínez de Velasco Feyjoo

Madrileño de 58 años, nació con el periodismo en sus venas. Comenzó colaborando en la redacción de La Vanguardia en Madrid, desde donde pasó a la Agencia de noticias EFE en 1977, en la que sigue desarrollando su labor profesional en la actualidad.

En EFE ha cubierto prácticamente todas las áreas del Periodismo, y en la actualidad es el redactor jefe de Nacional, puesto que compatibiliza con la responsabilidad de la información religiosa desde hace más de doce años. Es presidente y fundador de la Asociación de Periodistas de Información Religiosa (APIR).

Su gran pasión es el estudio de la sociología de las religiones, los nuevos movimientos y carismas en la Iglesia católica y la fenomenología de las sectas. Fruto de sus investigaciones, ha escrito dos libros (ambos agotados) sobre los Legionarios de Cristo y su fundador Marcial Maciel: Los Legionarios de Cristo. El nuevo ejército del Papa y Los documentos secretos de los Legionarios de Cristo. Tras la condena de Marcial Maciel por el Papa Benedicto XVI, trabaja ahora en el cierre de una tercera obra sobre la investigación de la Santa Sede a la congregación religiosa y a su movimiento el Regnum Christi.

“Reafirmo que mi fe en la resurrección se refiere con toda rotundidad y con íntimo gozo a Jesús. Se refiere también con fuerza a los pobres y marginados injustamente oprimidos.”

Madrid, 25 de junio de 2010 (Por Trastevere).- La pasada madrugada se nos ha ido José María Díez Alegría, a la edad de 98 años y tras una vida fecunda de entrega a los más necesitados. Fuentes de la familia confirmaron hoy el fallecimieno del  sacerdote y teólogo, ex jesuita, que nunca tuvo pelos en la lengua para denunciar la injusticia y para reivindicar la radicalidad del Evangelio de Jesús.

Su muerte y el recuerdo de su vida y de su obra han saltado hoy a los medios informativos practicamente desde primeras horas de la mañana. “Alegría (al teólogo Díez-Alegría todos le llamaban Alegría) -ha escrito hoy Juan Bedoya en El País-, era un reputado profesor en la imponente Universidad Gregoriana de Roma cuando en la Navidad de 1972 publicó sin la censura previa obligada el libro ‘Yo creo en la esperanza’, que en apenas semanas dio la vuelta al mundo. Exclaustrado de la Compañía de Jesús para evitar males mayores con el Vaticano, regresó un año después a Madrid y se fue a vivir a una chabola del Pozo del Tío Raimundo, la barriada en la que otro jesuita, el famoso padre Llanos, ex capellán de Falange y ex amigo del dictador Francisco Franco, llevaba practicando una radical teología de la liberación desde 1955. Alegría, cuyo sentido del humor y paciencia evangélica no tenían límites, se hizo imprimir allí esta tarjeta de visitas: “José María Díez-Alegría. Doctor en Filosofía. Doctor en Derecho. Licenciado en Teología. Ex profesor de Ciencias Sociales en la Universidad Gregoriana. Jubilado por méritos de guerra incruenta. Calle Martos, 15. Pozo del Tío Raimundo”.

Una vida en el Pozo del Tío Raimundo

En el Pozo del Tío Raimundo, recuerda Juan Bedoya,  Llanos y Alegría hicieron teología de liberación de la buena, a pie de obra, y entraron en la mitología popular. Su sensibilidad por las víctimas del sistema económico inhumano era ontológica. Una vez, en una sonada conferencia en la Cámara de Comercio de Madrid, Alegría dijo, ajeno a las consecuencias, que “la clase dirigente vive en situación de pecado”. Díez-Alegría no cesó de proclamar su convicción de que si un socialismo de rostro humano es muy difícil, un capitalismo de rostro humano es imposible.

Alegría ha fallecido en la residencia de los jesuitas de Alcalá de Henares. Decenas de discípulos, amigos y admiradores peregrinaban allí con frecuencia para disfrutar de su conversación, sabia, beatífica y pícara, sin pelos en la lengua, de una belleza incomparable. Hace unos meses empezó a declinar y a consumirse poco a poco. “Se nos está agotando Alegría”, corrió la voz. Anteayer ya no se esperaba más noticia que la de su muerte. Ocurrió esta mañana a las cinco.

Cuando fue expulsado hace 37 años de la Compañía de Jesús por publicar ‘Yo creo en la esperanza’, Alegría vivía en Roma y era un bullicioso profesor de la Gregoriana, es decir, un pensador lanzado a la fama. Tiempos del postconcilio, aunque ya se vislumbraban nubarrones en aquella primavera eclesial. Díez-Alegría pide permiso para editar su libro. No ha lugar, le dicen. Y toma una decisión que cambiaría su vida. El libro aparece en 1972 en la editorial Desclée de Brouwer, de Bilbao y se vendieron 200.000 ejemplares en numerosos idiomas. Su salto a la fama fue fulminante. Quince días más tarde, el periódico más vendido en Roma, Il Messagero, y el más importante de EE UU, The New York Times, tronaban: “El best seller de un jesuita español aclama a Marx y ataca a Roma”.

Díez-Alegría tardó poco en regresar a España y en “tomar la mejor decisión” de su vida, dijo más tarde. Se fue a El Pozo del Tío Raimundo, se quitó el bonete de jesuita, se pone la boina de cura y puso en práctica la teología que había enseñado en Roma. Cuando llegó a Madrid, el 24 de febrero de 1974, “una nube de periodistas le buscaba, como si fuera un famoso actor de cine”, recuerda Pedro Miguel Lamet, su biógrafo (Díez-Alegría. Un jesuita sin papeles. Editorial Temas de Hoy. 2005).

Pedro Miguel Lamet, compañero y amigo en este portal que sustenta este blog, ha escrito hoy en 21 que Alegría es “coherencia con el mensaje troncal del Evangelio”.

Les recomiendo la lectura del artículo de Lamet en su blog “El alegre cansancio, en el siguiente acceso “http://blogs.21rs.es/lamet/2010/06/25/la-alegria-infinita-de-diez-alegria/“, porque sin duda es quien mejor puede hablarles en este momento de este sacerdote que hizo de la Teología vida y de la práctica del  Evangelio su razón de vivir, , y que en una entrevista en 2003, decía:

P. ¿En el Vaticano creen en Dios?

R. Bueno, eso sólo lo puede juzgar Dios. Yo creo que hay gente que sí. El Papa yo creo que cree en Dios. Ahora, con enorme respeto, sospecho que su fe en algunos aspectos peca de algo de fanatismo.

“P. ¿Y Dios cree en el Vaticano?

R. No. Dios no cree en el Vaticano.

P. ¿Echa de menos a san Ignacio?

R. A quien echo de menos, como cristiano y como sacerdote, es a Jesús de Nazaret”.

A la entrevista completa, que realizó la periodista Karmentxu Marín, el 13 de abril de 2003, pueden acceder en este link:

http://www.elpais.com/articulo/ultima/Dios/cree/Vaticano/elpepiult/20030413elpepiult_2/Tes

¡Descansa en paz!, amigo Díez-Alegría

Jozef  Lewczyk, de origen polaco,  no entiende como «se organiza un espectáculo de este tipo sólo con el fin de hacer una fiesta a los vecinos y sacar votos».

Madrid, 25 de junio de 2010 (Por Trastevere).- «No es el ritual apropiado y mucho menos si se celebra a pocos metros de la Iglesia». Con indignación y malestar. De este modo se refería ayer el párroco de Benamahoma, Jozef Lewsczyk, al ritual de magia blanca que tuvo lugar en la pedanía grazalemeña para celebrar la Noche de San Juan, según narra cuenta en su edición de hoy la Vozdigital de Cádiz

El malestar del párroco, de origen polaco,  -agrega el citado medio de comunicación- fue tal que nada más levantarse ayer de la cama fue al Ayuntamiento de Grazalema para llamar la atención de la alcaldesa, María José Lara (PSOE). Ante su ausencia lo atendió su secretaria y a ella le aseguró que «o el alcalde pedáneo -Joaquín Ramón Gómez- cambia de forma de actuar con la Iglesia o yo voy a denunciar públicamente este acto que incita a la brujería, al igual que otras muchas cosas que suceden en la Parroquia».

La enemistad entre ambos viene de lejos. No obstante, Lewczyk no entiende como «se organiza un espectáculo de este tipo sólo con el fin de hacer una fiesta a los vecinos y sacar votos». El cura acusa al alcalde de «querer mandar en la Iglesia como si fuera suya por el hecho de ser el alcalde del pueblo», mientras que el regidor considera que la actitud del primero es fruto de «una obsesión personal que tiene contra mí y está deseando que haga algo para criticarlo». El cura reconoce que no conoce como ha sido exactamente el ritual por lo que «antes de tomar medidas dejaré que los feligreses me informen».

La tranquilidad habitual del pueblo no se vio alterada ayer por la sesión de la madrugada, en la que se purificó el lugar donde se fusilaron a 150 gaditanos durante la Guerra Civil. En las pequeñas tiendas, bares y parques, los benamahometanos lo tenían claro: «se trata de una fiesta en la que pudimos unirnos a nuestros vecinos y pasar un buen rato», destacaba María en un descanso del transporte de sus compras. Los comerciantes, además, destacaban que muchas personas acudieron al pueblo y «eso es siempre bueno», valoraba uno de ellos.

Unas 300 personas participaron en la celebración, aunque no todas ellas formaron parte de las ruedas de energía y el ritual. El fuego, la sal, el laurel, el olivo y plantas aromáticas como la lavanda, el romero y el tomillo, entre otras, fueron los materiales que empleó Doris Alza para «invocar a los espíritus protectores, benefactores y proveedores para que velen por Benamahoma y el mundo», destacó. Visitantes de localidades cercanas como El Bosque, Ubrique, Grazalema, Prado del Rey y Villamartín se unieron a los de Benamahoma e incluso a un grupo de valencianos que visitaron la localidad y una veintena de estudiantes de intercambio de Inglaterra para disfrutar de una velada en la que la música Celta, interpretada por Adán, fue la sintonía de la noche. Los vecinos aportaron bebidas y comida para pasar la noche junto al fuego.

La noticia completa en:  http://www.lavozdigital.es/cadiz/v/20100625/sierra/parroco-arremete-contra-ayuntamiento-20100625.html

“Los periodistas podrán encontrar en él un testimonio elocuente del bien que se puede hacer cuando la pluma refleja la grandeza del alma y se pone al servicio de la verdad y las causas nobles”, ha dicho hoy Benedicto XVI.

Madrid, 13 de junio de 2010 (Por Trastevere con información de Zenit).- Benedicto XVI presentó este domingo como ejemplo para los periodistas a Manuel Lozano Garrido, más conocido como Lolo, quien fue beatificado ayer sábado en la localidad española en que nació y falleció, Linares (Jaén).

Al rezar a mediodía la oración del Ángelus junto a varios miles de peregrinos congregados en la plaza de San Pedro, el pontífice presentó al nuevo beato como un “fiel laico que supo irradiar con su ejemplo y sus escritos el amor a Dios, incluso entre las dolencias que lo tuvieron sujeto a una silla de ruedas durante casi veintiocho años”.

“Al final de su vida perdió también la vista, pero siguió ganando los corazones para Cristo con su alegría serena y su fe inquebrantable”, recordó el Papa.

“Los periodistas podrán encontrar en él un testimonio elocuente del bien que se puede hacer cuando la pluma refleja la grandeza del alma y se pone al servicio de la verdad y las causas nobles”, dijo por último Benedicto XVI.

La ceremonia de beatificación

Más de 18 mil personas, 20 obispos y más de 200 sacerdotes participaron, en la tarde de ayer y a pesar de la lluvia, en la beatificación de Manuel Lozano Garrido, (1920-1971), primer periodista laico elevado a la gloria de los altares.

El arzobispo Angelo Amato S.D.B., prefecto de la Congregación vaticana para las Causas de los Santos, explicó en la celebración, que presidió en nombre del Papa en el recinto ferial de Linares, que “Benedicto XVI nos entrega un ejemplo de santidad, que transforma el dolor en peregrinación de redención”.

Nacido en esa localidad, en 1920, a los 22 años Lolo, joven de la Acción Católica, comenzó a sufrir una enfermedad que en un año le provocaría una parálisis total, obligándole a vivir 32 años en silla de ruedas y en sus 9 últimos además quedó ciego. Falleció el 3 de noviembre de 1971.

“El Papa ve en este ejemplar laico español un infatigable apóstol que aceptó la parálisis y la ceguera con espíritu sereno y dichoso –explicó monseñor Amato–. Como escritor y periodista propagó las verdades evangélicas, sosteniendo la fe de su prójimo, con la oración, con el amor a la Eucaristía y su filial devoción a la Virgen”.

“Su cuerpo se convirtió en un amasijo retorcido de huesos doloridos; pero nunca se quejó ni habló de sí mismo, sin embargo, cuando pierde el movimiento de la mano derecha, aprende a escribir con la izquierda, cuando también la izquierda se paraliza, dicta a un magnetófono y así se convierte en escritor y periodista incansable desde su silla de ruedas”, recordó monseñor Amato.

A pesar de la parálisis, escribió para el diario “Ya”, las revistas “Telva” y “Vida Nueva” y la agencia “Prensa Asociada”, así como 9 libros, cuentos, poesías, ensayos, que le llevarían a ganar distintos premios.

El momento culminante de la celebración tuvo lugar cuando monseñor Amato leyó solemnemente en latín la carta apostólica con la que el Papa Benedicto XVI inscribe en el Libro de los Beatos al siervo de Dios.

A continuación, se desplegó el tapiz gigante de Lolo. Tras ello, el padre Rafael Higueras, postulador de la causa de beatificación, quien acompañó en el momento de su muerte al periodista inválido, leyó de nuevo la carta en español.

Se oyeron entonces las campanas de las Iglesias de Linares, mientras un grupo de amigos de Lolo llevaron en procesión la urna con las reliquias del nuevo beato hasta ser colocadas junto al altar e incensadas.

Durante la misa una intérprete permitió a sordos poder seguir la celebración con el lenguaje de los signos. La primera lectura del libro de Job la leyó un invidente. En la procesión de ofrendas, uno de los dones fue presentado por un discapacitado en silla de ruedas.

Monseñor Amato recordó también los años de adolescencia y juventud de Lolo, en plena persecución religiosa, durante la cual perdió a su hermano Agustín y distribuyó la Eucaristía entre los encarcelados. Por este motivo, él mismo fue encerrado en prisión durante tres meses. Ahora bien, más tarde perdonaría a la persona que le delató.

Y concluyó: “Lolo nos invita a dar amor, porque Dios tiene un solo nombre, que es Amor, nada más que Amor”.

Puede leerse la homilía de monseñor Amato en la beatificación en la sección de Documentos de la página web de ZENIT (Cf. Homilía en la beatificación de Manuel Lozano Garrido, Lolo).

Hace algo más de dos años, concretamente el 8 de mayo de 2008, nacía este Trastevere como una apuesta temblorosa e incipiente por el diálogo y el entendimiento.

Concretamente decía entonces que :”En “mi mesa” del Trastevere, en la sobremesa del medio día o en las últimas horas del atardecer, pretendo que quepan todos. Les invito a un diálogo sereno y abierto, libre y respetuoso, donde no quepan el insulto, la descalificación ni el griterío; donde en torno a un risotto o una buena pasta fresca regados con un escogido chianti la palabra se haga diálogo y escucha, camino de entendimiento y no de separación, y dónde la crítica sirva para construir y no para una confrontación agresiva.

Les espero aquí, a todas y a todos, religiosos o no, creyentes o no, pero siempre ávidos del diálogo y el mutuo conocimiento. Las noches del Trastevere invitan al sentido lúdico de la vida y a los placeres terrenos. Pero también, en el Trastevere, es posible recogerse, meditar, orar y detener el mundanal ruido. La basílica de Santa Cecilia y sus alrededores es un buen lugar para ello. El gran patio ajardinado que la oculta permite dejar atrás el rumor de la actividad diaria de los habitantes y visitantes del barrio, para prepararse interiormente para las cosas del espíritu. Es una buena alternativa a la monumentalidad de San Pietro. Aquí les espero”.

Hoy, dos años más tarde, este blog se ha hecho practicamente  universal, por eso lo he ilustrado con la fotografía de un restaurante italiano, situado en esta ocasión en el centro de Queretano (México) y que con todo cariño me envio una de las comentaristas asiduas de este blog felicitándome por el segundo aniversario.

No me corresponde a mi valorar si he logrado mis propósitos iniciales, peró sí debo decir que el esfuerzo ha merecido, está mereciendo la pena, y que son muchos los amigos que nos reunimos practicamente a diario en torno a esta “mesa”. Quiero por ello daros a todos las gracias, incluso a los pocos a los que tuve que impedir el acceso por no respetar las normas básicas de convivencia. No han sido más de una docena, y ello me llena de satisfacción cuando se compara el respeto de la que hacen gala los comentaristas del Trastevere, con los de otros foros similares. ¡Enhorabuena a todos!. Aquí seguiremos mientras “21RS” nos siga dando cobijo y apoyo.

Mi meta para este tercer trienio que comienza es mantener como mínimo el mismo número de lectores que en la actualidad (es una cifra que en los inicios se me hacía impensable) y lograr que en México, o en España, en Roma o en cualquier parte de este mundo globalizado nos podamos reunir un día, al menos un número importante de los habituales del blog,  para conocernos personalmente y brindar por la amistad y el diálogo.

Estadísticas

Para los amantes de las estadísticas os facilito los datos recientes:

Accesos mayo 2010 

2.534.422 

Los 20 primeros países en cuanto a número de entradas:

España, México, Estados Unidos, Argentina, Colombia, Chile, Perú, Venezuela, Italia, Ecuador, Guatemala, Costa Rica, El Salvador, Puerto Rico, Uruguay, República Dominicana, Uruguay, Gran Bretaña (Reino Unido), Panamá, Bolivia y Francia. 

En mayo de 2008 empezamos con

65.372 accesos.

 En marzo de este año, logramos batir el record y nos quedamos a muy poca distancia  de los tres millones 

2.843.593

¡Gracias de nuevo a todos!

 Del 21 al 24 de mayo se ha celebrado en Turín un encuentro de obispos salesianos, en el que han participado 100 prelados y el Consejo General de la Congregación Salesiana: el Rector Mayor de los salesianos expresa el compromiso de estar al lado del Papa, la renovación espiritual de la congregación y seguir trabajando en la educación y evangelización de los jóvenes.

Madrid, 28 de mayo de 2010 (Por Trastevere con información del gabinete de comunicación de los salesianos en España).-   “Queremos manifestar a Su santidad el afecto, la cercanía, la plena disponibilidad que Don Bosco nos enseñó a vivir en relación al Santo Padre y toda la Iglesia”. Así escribe el Rector Mayor de la Congregación Salesiana, don Pascual Chávez, en una carta enviada al Papa a través del Secretario de Estado Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone, también salesiano. 

La carta, fechada el 24 de mayo, fiesta de María Auxiliadora, está firmada por todo el Consejo General de la Congregación, y por los cerca de cien obispos y cardenales salesianos que, del 21 al 24 de este mes, se han reunido en Turín. 

En el texto,  Pascual Chávez señala que “con su Santidad compartimos las preocupaciones del momento presente, pidiendo, al Señor purificar nuestras vidas y purificar la Iglesia para poder ser anunciadores del Evangelio, sobre todo a los jóvenes”. 

Los otros dos motivos principales de la carta son asegurar al Papa “querer cultivar en la Congregación y en la persona de nuestros hermanos Obispos, una profunda renovación espiritual” y el compromiso de la Familia Salesiana en la educación y evangelización de lo jóvenes que “que frecuentemente aparecen como ovejas sin pastor”, explica el Rector Mayor.

Encuentro de obispos salesianos 

Esta iniciativa se ha realizado en el marco del encuentro que el Rector Mayor y su consejo han tenido con obispos, arzobispos y cardenales salesianos, cerca de un centenar, en Turín, el lugar del nacimiento de la congregación que fundó San Juan Bosco. Entre los presentes se encontraban los cardenales Tarcisio Bertone, Rafael Farina y Óscar A. Rodríguez Maradiaga, y otros arzobispos y obispos de todos los continentes. 

El encuentro, que se ha realizado ya en otras ocasiones ha servido para tratar algunos temas como la misión juvenil y el carisma educativo en el gobierno pastoral de la diócesis, la visión y animación de la vida consagrada, orientaciones para la Congregación Salesiana y  maneras para mejorar la comunicación entre los obispos salesianos y la Congregación. 

La asamblea se ha celebrado entre el barrio turinés de Valdocco, donde está ubicada la Casa Madre de los Salesianos, y el Colle Don Bosco, colina cercana a Turín donde nació San Juan Bosco y cuyo templo, precisamente en estos días, ha sido elevado a Basílica menor. 

Diversos motivos, por otra parte, han concurrido en la celebración de esta reunión, como el 150° aniversario de la fundación de la Congregación Salesiana, el centenario de la muerte del primer Sucesor Don Bosco, el Beato Miguel Rúa y el 125° aniversario de la ordenación Episcopal del primer obispo salesiano, Monseñor Juan Cagliero, que también sería nombrado cardenal.

La carta completa de Pascual Chavez en el siguiente link:

http://www.infoans.org/2.asp?sez=2&sotsez=13&doc=5155&Lingua=3

“La heroica y fiel trayectoria de santidad y entrega a los demás de la inmensa mayoría de los más de cuatrocientos mil sacerdotes de hoy, así como de los que les han precedido, muchos de los cuales están en la gloria de los altares, no puede quedar oscurecida y relegada hoy a las páginas de sucesos por algunos medios, cuando no ridiculizada en series de ficción.

Madrid, 12 de abril de 2010 (Por Trastevere).-  Con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, la Comisión de Medios de la Conferencia Episcopal Española ha hecho público un comunicado en el que recuerda que “celebrando el Año Sacerdotal, con motivo del 150 aniversario de la muerte de San Juan María Vianney, el Papa Benedicto XVI ha querido dedicar la 44ª JMCS del próximo 16 de mayo de 2010, a reflexionar sobre “El sacerdote y la pastoral en el mundo digital. Los nuevos medios al servicio de la Palabra”.

Con este lema, dicen los prelados españoles, el Santo Padre quiere destacar la gran misión que tiene el sacerdote en el nuevo mundo de las comunicaciones sociales que han surgido de las modernas tecnologías, hasta el punto de crear un nuevo ámbito para las relaciones humanas, con una influencia muy importante en la vida de las personas y de la entera sociedad contemporánea.

Ell Papa Benedicto XVI, dice el mensaje,  nos invita a llevar a cabo en el mundo digital de la comunicación una verdadera diaconía de la cultura: “Sin temores queremos adentrarnos en el mar digital, afrontando la navegación abierta con la misma pasión que desde hace dos mil años gobierna la barca de la Iglesia. Más que por los recursos técnicos, aún necesarios, queremos cualificarnos habitando este universo con un corazón creyente, que contribuya a dar un alma al ininterrumpido flujo comunicativo de la red. Esta es nuestra misión, la misión irrenunciable de la Iglesia: la tarea de cada creyente que trabaja en los medios de comunicación es allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus verdaderas necesidades espirituales; ofreciendo a los hombres que viven en este tiempo ‘digital’ los signos necesarios para reconocer al Señor” .

Pedimos a los comunicadores cristianos que sigan poniendo “alma” en el mundo de los medios con su vocación y trabajo, realizados con profesionalidad y espíritu de servicio a favor de las personas y de la entera sociedad, a la vez que con coherencia a su identidad cristiana. A ellos va de manera especial nuestra cercanía, agradecimiento y aprecio por la labor que desarrollan junto con sus compañeros de profesión, para quienes también tenemos en esta Jornada un recuerdo agradecido”.

Los nuevos medios, al servicio de la Palabra

2.- Se trata, dice el mensaje, de un nuevo escenario donde el sacerdote está llamado a ejercer su ministerio, cuya principal tarea es “anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos”. En la actualidad los sacerdotes han de llevar a cabo esta tarea pastoral con la ayuda de las nuevas tecnologías digitales, especialmente Internet, considerando estos modernos recursos como nuevas oportunidades para la misión evangelizadora que constituye la propia razón de ser de la Iglesia . Así lo entiende también el Papa Benedicto XVI cuando afirma en su Mensaje que el mundo digital constituye una gran oportunidad en el que los “sacerdotes deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis”.

3. En esta misma línea y deseando que los medios de comunicación gocen de la mayor consideración en nuestra tarea pastoral ordinaria en las diócesis, parroquias y demás comunidades, animamos a los sacerdotes y a los fieles, especialmente a los padres, educadores y catequistas, en particular a los más jóvenes y “nativos” de la Red, a que se adentren por estos nuevos caminos del “mundo digital”, poniendo con creatividad y audacia apostólica, todas las nuevas tecnologías de la comunicación al servicio del anuncio de Jesucristo. “La Palabra podrá así –como señala el Papa- navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: «Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos» (Ap 3, 20)”.

4. Para lograr este objetivo apostólico de un mayor espacio para Dios en la sociedad actual, trabajemos también para alcanzar, a su vez, un mayor espacio para los medios en la propia Iglesia, a escala nacional, diocesana y parroquial. La evangelización de la cultura actual, esencialmente mediática, pasa por esta necesaria exigencia a la que no basta responder sólo con encomiables consideraciones teóricas sobre los medios, sino sobre todo con un mayor esfuerzo práctico en proyectos y realizaciones, con la imprescindible y generosa aportación económica de los fieles, que han de ver también en esta tarea pastoral su deber de “ayudar a la Iglesia en sus necesidades”.

5. Este empeño exige entre nosotros más atención a la dimensión formativa en comunicación social de aquellos que han de ser o son ya predicadores de la Palabra de Dios, y lo mismo habría que decir de los educadores y catequistas, cuyo bagaje formativo debería incluir esta materia específica con entidad propia. A todos se nos pide hoy una nueva oratoria para transmitir adecuadamente Palabra de Dios a los hombres y mujeres de nuestra cultura mediática, además de la imprescindible ayuda del Espíritu Santo y una sólida espiritualidad y formación teológica. Alentamos a participar en los cursos y medios formativos en comunicación que la Iglesia ofrece a sacerdotes, seminaristas y fieles. 

Poner “alma” en el mundo digital 

6. Esta visión positiva del mundo de las comunicaciones, heredera y deudora del Concilio Vaticano II, no significa, según el mismo espíritu del Decreto Inter Mirifica, renunciar a la necesaria responsabilidad y sentido crítico que, como usuarios –destinatarios y emisores-, han de tener los propios sacerdotes y se ha de inculcar también al resto de los fieles mediante la debida formación moral de la doctrina de la Iglesia.

Hemos de ser conscientes de que las innovaciones tecnológicas suponen también cambios de valores. Esto ha ocurrido siempre, y ahora se nota en componentes esenciales de lo humano. Así una de las paradojas de la actual sociedad de la información es que es precisamente la propia verdad la que se le ha tornado para muchos imposible con lo que esto supone de carencias para la transmisión de la fe cristiana. Es más, constatamos que un inadecuado y abusivo uso de los modernos medios está produciendo, especialmente en los más jóvenes, la pérdida de interioridad que lleva a ignorar la dimensión espiritual y trascendente de la persona, así como la propagación del contacto superficial que dificulta el encuentro personal y relacional, sobre todo en la familia, con una predominante tendencia al anonimato, al espectáculo y a la excitación de los sentimientos, así como a la sustitución de la verdad por la opinión en un creciente relativismo.

7. Valoramos los efectos benéficos y los recursos que las nuevas tecnologías de la comunicación suponen para la pastoral de la Iglesia y el progreso humano, y alentamos su uso personal y pastoral en las comunidades cristianas, como hacen los documentos Iglesia e Internet y Ética en Internet , pero a la vez hemos de poner en guardia frente a los efectos negativos que se puedan producir desde el punto de vista antropológico, ético y educativo, por parte de las nuevas tecnologías de la comunicación si no se usan adecuadamente por emisores y receptores.

8. Ya que estamos en el Año Sacerdotal y en esta Jornada de las Comunicaciones Sociales tiene un protagonismo especial el sacerdote, no podemos dejar de hacer una clara denuncia de la parcialidad con la que es tratada con frecuencia la figura y misión del sacerdote en muchos medios de comunicación en los que, faltando a la verdad y tan injustamente, se generaliza sobre la inmensa mayoría del clero la sospecha de comportamientos inmorales y delictivos de una minoría infiel de sacerdotes y religiosos. Todos lamentamos con mucho dolor el daño producido, a la vez que nos solidarizamos con las víctimas a quienes hay que acompañar con más caridad y justicia.

La heroica y fiel trayectoria de santidad y entrega a los demás de la inmensa mayoría de los más de cuatrocientos mil sacerdotes de hoy, así como de los que les han precedido, muchos de los cuales están en la gloria de los altares, no puede quedar oscurecida y relegada hoy a las páginas de sucesos por algunos medios, cuando no ridiculizada en series de ficción. No queremos un trato privilegiado o de favor, sino la verdad y la justicia: la de dar a cada uno lo suyo también en la información.

9. Se trata de salvaguardar en todo la dignidad y los derechos del ser humano y la búsqueda del bien común. Para ello el Papa Benedicto XVI nos invita a llevar a cabo en el mundo digital de la comunicación una verdadera diaconía de la cultura: “Sin temores queremos adentrarnos en el mar digital, afrontando la navegación abierta con la misma pasión que desde hace dos mil años gobierna la barca de la Iglesia. Más que por los recursos técnicos, aún necesarios, queremos cualificarnos habitando este universo con un corazón creyente, que contribuya a dar un alma al ininterrumpido flujo comunicativo de la red. Esta es nuestra misión, la misión irrenunciable de la Iglesia: la tarea de cada creyente que trabaja en los medios de comunicación es allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus verdaderas necesidades espirituales; ofreciendo a los hombres que viven en este tiempo ‘digital’ los signos necesarios para reconocer al Señor” .

Pedimos a los comunicadores cristianos que sigan poniendo “alma” en el mundo de los medios con su vocación y trabajo, realizados con profesionalidad y espíritu de servicio a favor de las personas y de la entera sociedad, a la vez que con coherencia a su identidad cristiana. A ellos va de manera especial nuestra cercanía, agradecimiento y aprecio por la labor que desarrollan junto con sus compañeros de profesión, para quienes también tenemos en esta Jornada un recuerdo agradecido. 

Un periodista en los altares: el nuevo beato Manuel Lozano “Lolo”

10. A todos os ponemos bajo la protección y ejemplo del periodista español Manuel Lozano Garrido, primer Premio ¡Bravo! de Prensa en 1971, quien será beatificado, Dios mediante, en la tarde del próximo día 12 de junio en Linares (Jaén), en una solemne celebración religiosa a la que invitamos especialmente a los periodistas españoles.

“Lolo”, como era conocido Manuel Lozano, destacó como un gran comunicador cristiano, anunciando a Jesucristo a través de los medios. Su obligada postración por la enfermedad en el lecho del dolor no le impidió realizar este empeño, sino que lo reforzó con la credibilidad que para el anuncio cristiano aporta su vivencia personal de la identificación con Cristo sufriente. A ello unió el nuevo beato una extraordinaria capacidad de vida contemplativa que hacía que en sus escritos periodísticos y libros siempre reflejara no sólo la verdad de los hechos, sino también la verdad del hombre, a imagen de Jesucristo. Se empeñó también en la fundación de iniciativas apostólicas para ayudar, con la oración y el sacrificio, a la evangelización los medios de comunicación y a sus profesionales, a cada uno de los cuales aconsejaba: “Trabaja el pan de la limpia información, con la sal del estilo y la levadura de lo eterno y sírvela troceada por el interés, pero no le usurpes al hombre el gozo de saborear, juzgar y asimilar” . 

En definitiva, su trayectoria santa ejemplifica el logro de los retos que nos marcamos y por los que oramos en esta Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, y en la que invocamos de corazón para todos la ayuda y bendición del Buen Dios. 

+ Joan Piris Frígola, Obispo de Lleida y Presidente

+ Juan del Río Martín, Arzobispo Castrense de España

+ Joan-Enric Vives Sicilia, Arzobispo de Urgell

+ Antonio Montero Moreno, Arzobispo emérito de Mérida-Badajoz

+ Ginés García Beltrán, Obispo de Guadix

+ Raúl Berzosa Martínez, Obispo auxiliar de Oviedo